В газете «Шадринские епархиальные ведомости» № 8 (50) помещены ответы духовника епархии игумена Варнавы (Аверьянова) на вопросы читателя и материалы о празднике обретения мощей прп. Далмата Исетского
В очередном номере газеты «Шадринские епархиальные ведомости» за август 2025 г. на стр. 4 в разделе «жизнь епархии» помещены материалы под названием «Праздник обретения мощей прп. Далмата», посвящённые как светскому мероприятию – фестивалю в г. Далматово, прошедшему 2 августа, так и церковному празднику в Успенском Далматовском мужском монастыре в честь обретения мощей прп. Далмата Исетского, совершаемому 6 августа.
На стр. 7 в разделе «письма читателей» под заглавием «Вопрос священнику» помещены ответы духовника Шадринской епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопросы читателя:
Здравствуйте, отец Варнава! Объясните, пожалуйста, что означает в Православии душепопечение?
С уважением, Дмитрий
И еще один вопрос: Любовь к искусству и этике может ли стать началом пути к Богу?
Здравствуйте, уважаемый Дмитрий! Душепопечение в Православии – это род пастырского служения. Часто используется в качестве синонима выражение «духовное окормление». Окормление – это пастырское руководство, духовничество. Духовное окормление есть особая форма служения, заключающаяся как в смиренном учительском действии пастыря, так и в содействующем ему действии благодати Божией.
Термин душепопечение введен в употребление святителем Григорием Двоесловом. Он соответствует терминам: «строительство душ», «непрерывное попечение о спасении паствы», сораспятие, сострадательная любовь и пр. Все эти термины означают всю полноту пастырской любви и заботы о спасении паствы.
Душепопечение можно разделить на частное и общее. Общее душепопечение человек получает, например, во время богослужения, исполнения таинств и треб, когда находится под целительным воздействием Божия слова. Богослужебный строй, содержание богослужения, даже совершение треб – всё это имеет душепопечительное значение. Частное душепопечение – это беседы, которые ведет пастырь наедине с верующим или неверующим человеком.
Деятельность пастыря или духовника в первую очередь заключается в умении правильного понимания, ориентирования в духовных и душевных проблемах пасомого и умелом обращении с ним. А конечная цель этого – спасение души. Пастырь призван к очень важному служению, требующему чуткости и тонкости восприятия – проникновению во внутренний мир человека. Итак, душепопечение как деятельная сторона заповеди «любите друг друга» – это забота друг о друге, умение принимать во внимание другого человека, а так же утешить, ободрить и предостеречь.
Теперь по поводу любви к искусству и этике как начальным этапам на пути к Богу. Возможно, в вопросе вкралась неточность – обычно искусство связывают не с этикой, а с эстетикой. Этика – это философская дисциплина, изучающая нормы, принципы и ценности, регулирующие поведение человека. Она исследует, что считается правильным или неправильным, добром или злом в межличностных и социальных отношениях. А эстетика – это философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания. Поэтому естественнее искусство соединить всё-таки с эстетикой, хотя впрочем, может быть, автор вопроса, действительно, имел в виду именно эти два аспекта – этический и эстетический как первоначальные ступени на пути к Богу.
Апостол Павел в послании к Римлянам возвещает, что Бог дарует знание о Себе даже язычникам, то есть не верующим или не право верующим людям, явив перед ними Свое творение, которое, при посредстве одного созерцания красоты всего видимого, научало и мудреца, и необразованного возноситься мыслью к Богу. «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:19-20). То же подтверждает и пророк Давид, говоря: «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:1). «Что скажут язычники в день суда? – пишет святитель Иоанн Златоуст – Мы не знали Тебя? Но разве вы не слышали голоса неба, воспринимаемого взором, и стройной во всем гармонии, звучащей громогласнее трубы? Разве вы не заметили законов дня и ночи, всегда остающихся неизменными, твердого и непоколебимого порядка зимы, весны и остальных времен года, величия моря во время великой бури и среди волнений? Неужели вы не заметили, что все пребывает в порядке и своею красотою и величием возвещает Творца?».
В этом же послании аналогично апостол Павел говорит и о естественном нравственном законе, заложенном в человеке: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» (Рим. 2:14-15).
Таким образом, конечно, и из созерцания прекрасного, к чему предназначено искусство, и из постижения нравственных законов, рассуждения о добре и зле, чем занимается этика, можно прийти к почитанию Бога. Но это при условии, что человек, действительно, ищет Бога, а не оправдывает себя самим процессом непрекращающегося пребывания в поиске. Однако, если язычники, о которых говорит апостол Павел, всё же имели некоторое оправдание, поскольку не слышали о Христе, то современному человеку едва ли прилично уповать только на искусство и этику как путь к Богу в условиях, когда невозможно не знать о Евангельской проповеди.
