В газете «Шадринские епархиальные ведомости» № 7 (61) помещены статья о событиях из жизни Далматовской обители, ответ духовника епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопрос читателя, и статья насельника Далматовской обители инока Евфросина (Буняшина) о традициях гостеприимства
В очередном номере газеты «Шадринские епархиальные ведомости» за июль 2026 г. на стр. 2 в разделе «новости епархии» помещена заметка о событиях из жизни Далматовского монастыря, озаглавленная «Память святых Царственных страстотерпцев в Далматовской обители».
На стр. 7 в разделе «традиции трапезы со смыслом» помещена статья насельника Далматовской обители инока Евфросина (Буняшина) под заглавием «Особенности русского гостеприимства: от древних обычаев до наших дней».
На стр. 5 в разделе «письма читателей» под заглавием «Вопрос священнику» помещён ответ духовника Шадринской епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопрос читателя газеты:
Здравствуйте, отец Варнава, я много езжу как паломник по монастырям и замечаю, что все меньше становится монахов и монахинь, а те, что есть в основном возрастные – 60 лет и старше, да и трудников как-то существенно поубавилось. Молодых же монахов очень мало. Страшно представить, что же будет, когда возрастные монахи отойдут ко Господу… Не близки ли мы к той самой «мерзости запустения» и предсказанной «апостасии»? Действительно ли происходит оскудение монастырей? И что с этим делать?
С уважением, Владимир. г. Шадринск
Здравствуйте, уважаемый Владимир! Да, действительно, вы правы – общая тенденция в нашей стране такова, что в последнее время желающих подвизаться в монастырях практически нет или их очень мало. Думаю, что причин этого явления несколько.
Если говорить о социально-экономических факторах, прежде всего, мы видим общий дефицит трудоспособного населения в России – не хватает не только монахов, но и кадров для различных сфер деятельности в миру. Много мужчин зрелого возраста ушли на фронт, чтобы принять участие в специальной военной операции. Часть не согласных с политикой нынешнего руководства страны покинула пределы Отечества, эмигрировала. Вызывает серьёзную озабоченность демографическая ситуация – низкая рождаемость коренного населения и высокая смертность, что приводит к сокращению населения и его старению. Кроме того, происходит процесс замещения коренного населения – в Россию массово приезжают трудовые мигранты, в основном из стран Средней Азии (бывших советских республик), которые по своему вероисповеданию принадлежат, как правило, к различным течениям ислама.
Есть и духовный аспект. Несмотря на то, что многие жители России принимают Таинство Св. Крещения, реальное воцерковление происходит лишь у малой части крестившихся. Большинство считающих себя православными наших сограждан так и остаются в лучшем случае «захожанами», то есть довольствуются самым поверхностным участием в богослужении (посещение храмов на Пасху, а если и в обычный день, то только чтобы поставить свечку), не имеют элементарного понимания православного вероучения и молитвенно-аскетической практики, должного уважения к церковно-бытовым традициям (например, женщины не считают предосудительным при посещении храма носить брюки как элемент мужской одежды).
Слабая воцерковлённость взрослых, безусловно, сказывается и на подрастающем поколении. Отсутствие личного благочестия родителей как примера для подражания детей, «гражданские браки», неполные семьи, разрушение преемственности и разрыв традиционных связей между поколениями (дедушки/бабушки – внуки), помноженные на агрессивное воздействие антихристианской идеологии большинства современных средств массовой информации, формируют у молодых людей либо равнодушие, либо негативное отношение к вере и Церкви. Здесь же следует добавить, что нынешние представители старшего поколения (дедушки, бабушки и даже прадедушки, прабабушки) – это уже не те исповедники, которые сохранили веру в годы безбожия советской власти и тайно крестили своих детей и внуков либо на дому, либо в немногих не закрывавшихся храмах, а в подавляющем большинстве – как раз те бывшие комсомольцы и коммунисты, которые сознательно выбрали атеизм господствующей антирелигиозной идеологии.
Мы сейчас пожинаем плоды разрушительного действия современной западной антихристианской цивилизации. Выросшая, начиная с эпохи Возрождения, на обольщении язычеством, подмене духовной власти властью светской (теория «двух мечей») в римо-католичестве, смешения духовного преуспеяния с материальным обогащением в протестантизме, эта цивилизация, как мы видим сейчас уже явно становится в руках ультра-глобалистских элит тараном для разрушения христианства через навязывание ЛГБТ-повестки, культивирование низменных страстей, «расчеловечение» с использованием технологий трансгуманизма, генной инженерии, искусственного интеллекта и т. п. К сожалению, для многих современных людей, в том числе и в нашей стране, ядовитые прелести западной цивилизации до сих пор остаются привлекательными и желанными.
Отмечая внешние причины оскудения монашества, мы не в праве забывать и о внутренних, «ибо время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17). Монашество есть отражение состояния церковного народа. Слабые миряне выделяют из своей среды слабых монахов. Слабые монахи не могут стать для неверующих добрым примером и привлечь их к вере. Об этом немощном монашестве последних времён было открыто древним подвижникам. В «Отечнике» говорится: «Иоанн Сирин о некоем монахе (думают, что о себе же самом) рассказывал следующее: «Был один старец, который сподобился такого видения. Три монаха стояли на берегу моря. Вдруг они услышали с другого берега голос, говоривший им: «Примите крылья огненные и летите ко мне». Двое из них действительно получили крылья и тотчас перелетели на другой берег, а третий остался по эту сторону, плача и вопия. Однако через некоторое время и этому даны были крылья, но уже не огненные, а весьма слабые. Вот и он, хотя и с величайшим трудом, часто погружаясь в воду, все-таки достиг другого берега, куда отлетели первые иноки. Что же значило это видение? Первые монахи, принявшие огненные крылья, – это те, которые жили здесь, на земле, лишь в Боге и для Бога и попечения ни о чем земном не имели. А последний, принявший крылья немощные и слабые, означает тех, которые через несчастья спасаются. Род нынешнего времени, заключает сказание, сплетшийся житейскими суетами и никогда умом к Богу не возносящийся, только напастями и спасается».
Осознавая свою расслабленность и греховность, мы монахи нынешнего времени, должны, конечно, поэтому признать и свою вину за оскудение монастырей. Некоторую лепту в это оскудение вносит и количественный фактор: повсеместное возрождение древних обителей и создание новых (а общее количество монастырей в Русской Православной Церкви в настоящее время приближается к тысяче) как бы «размазывает» монашествующих «тонким слоем» по необъятным просторам нашего Отечества.
Все вышеперечисленные характеристики свидетельствуют, на мой взгляд, о том приближении «апостасии» (отступления от Бога) и соответственно, близком воцарении антихриста («мерзости запустения»), о которых вы справедливо упоминаете. Апостол Иоанн Богослов еще в первом веке от Рождества Христова писал: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). И апостол Павел согласно свидетельствовал: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Сол. 2:7). Кто есть «удерживающий» – это отдельный вопрос, который мы здесь не будем разбирать.
Вы спрашиваете: «что с этим делать?» Святитель Игнатий Брянчанинов, живший в XIX веке и усматривавший в своём времени признаки приближающейся апостасии, дал вполне чёткий ответ: «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его» (Отечник, т. 6, гл. 85).
Действительно, Господь спросит с каждого из нас лишь за то, что поручено конкретно ему. Поэтому мы должны познать и самих себя – свои возможности, силы, также как свои немощи, грехи, но и, по слову святителя, «дух времени», то есть основные тенденции современного мироустройства. Интернет даёт пока такую возможность – полезно слушать глубокие аналитические передачи таких отечественных исследователей общества, как, например, Александр Германович Артамонов, Алексей Ильич Фурсов, Андрей Олегович Безруков, Ольга Николаевна Четверикова, Каринэ Александровна Геворгян и др. Надо уметь пользоваться этим информационным оружием, чтобы сформировать интеллектуальный и духовный кругозор, имея тем самым противоядие от оболванивающего воздействия массовой культуры.
Не следует унывать и отчаиваться, видя умножение зла и оскудение веры. Уныние и отчаяние – действие бесовское, чтобы лишить верующего надежды. Что бы ни случилось, мы должны помнить, что Господь всё знает и всё может. Если Он и попускает действовать злу, то не оставит верующего без Своей помощи. Не наше дело загадывать, в чём будет заключаться эта помощь. Пророк Илия, несмотря на великую веру и дерзновение пред Богом, смалодушествовал однажды, почитая, что он один остался из числа верующих во Израиле, и тут же получил от Бога извещение, что еще целых семь тысяч мужей не преклонили колена пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Также и сейчас, несмотря на оскудение монашествующих, разве для Бог трудно вновь наполнить обители? Может быть, в них придут те, кто вернулся с фронта. Но мы не должны пассивно ждать. Каждый на своём месте должен делать дело Божие. Надо противостоять дьяволу и бороться за спасение. Святые отцы говорят, что для Бога и крыло мухи имеет вес (прп. Аристоклий Афонский, Московский).
