В газете «Шадринские епархиальные ведомости» № 3 (57) помещены статья о событиях из жизни Далматовской обители, а также ответы духовника епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопросы читателя

В очередном номере газеты «Шадринские епархиальные ведомости» за март 2026 г. на стр. 2 в разделе «новости епархии» помещена заметка, озаглавленная «Священнический род Успенских», об участии епархиального древлехранителя игумена Варнавы (Аверьянова) в презентации выставки архивных документов об известном священническом роде, подготовленной сотрудниками Государственного архива в г. Шадринске.

На стр. 7 в разделе «письма читателей» под заглавием «Вопрос священнику» помещены ответы духовника Шадринской епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопросы читателя газеты:

Благословите, отец Варнава! У меня два вопроса. Первый, почему Рождество Христово – фиксированная дата в православном календаре, а Пасха – переходящая? И второй: что есть правильная духовная жизнь?

С глубоким почтением, Наталья Зорина.

Здравствуйте, уважаемая Наталья! Бог вас благословит!

Вопрос первый – о переходящих и не переходящих православных праздниках. Жизнь, как мира («макрокосма»), так и человека («микрокосма») протекает в рамках определенных временных циклов. В частности, мы наблюдаем цикличность времен года, цикличность движения небесных светил и т. п. Эти циклы являются основой установления различных систем летоисчисления, то есть систем определения дат и отрезков времени, ведущих счет от какого-либо условно избранного исторического момента. Циклы могут «накладываться» один на другой, образуя сложные системы. Примерами могут служить суточный, недельный и годовой циклы; лунные и солнечные месяцы.

Системы гражданского летоисчисления и церковного календаря, безусловно, взаимосвязаны. Подобно тому, как в обыденной жизни чередуются занятия в течение суток в зависимости от смены дня и ночи, так и в жизни церковной чередуются молитвословия суточного круга (полунощница, часы, утреня, вечерня, повечерие). Как с определенной периодичностью сменяются дни недели, задавая ритм труда и отдыха, так и в богослужебной практике каждому из дней недели усваивается определенное христианское значение (например, среда и пятница – постные дни в воспоминание страстей Христовых; суббота – день покоя и сугубого поминовения усопших, а также памяти все святых; воскресенье – праздничный день в воспоминание Воскресения Христова). Как циклические движения наиболее важных для обитателей Земли небесных светил – Солнца и Луны – в течение года влияют на чередование видов земледельческого труда и в конечном итоге, на сроки сбора урожая, так и в жизни духовной в течение года происходит чередование постов и праздников.

Все это очень условно и схематично я указал, чтобы подвести к следующей мысли. Как в обыденной жизни некоторые события мы связываем, прежде всего, с определенной датой, а не днем недели, так бывает и в церковном календаре. Например, празднуя каждый год в одну и ту же дату день своего рождения, мы оставляем без внимания как несущественную деталь, на какой день недели приходилось это событие в свое время. Поэтому праздник Рождества Христова является не переходящим, то есть празднуется каждый год в одну и ту же дату, независимо от дня недели или других каких-нибудь признаков. Подобно этому не переходящими являются и многие другие церковные праздники – Рождество Богородицы, Благовещение, Сретение Господне, Преображение, памяти святых и т. д.

Бывает, однако, и наоборот. Важнее установить, на какой момент недельного или годового цикла, а не на конкретную дату, выпадает событие. Это относится главным образом именно к «празднику праздников» – Воскресению Христову или Пасхе. Переходящий характер установления дня новозаветной Пасхи объясняется ее исторической связью с Пасхой ветхозаветной. Но если ветхозаветная Пасха праздновали в память исхода еврейского народа из египетского плена, то Пасха новозаветная установлена в честь Воскресения Иисуса Христа. Таким образом, православные христиане на Пасху празднуют Воскресение Христово, которое произошло на третий день после Его Распятия. Распяли же Господа в праздник Ветхозаветной Пасхи.

Поскольку Воскресение Христово произошло после иудейской Пасхи, то святыми отцами было определено и православную Пасху праздновать строго после иудейской. Но метод ее определения в целом повторяет метод определения иудейской Пасхи. Ветхозаветная Пасха праздновалась по лунному календарю, 14 дня месяца Нисана. Месяцы же у иудеев начинались с новолуния, а их середина, то есть 14 число (в лунном месяце 28 дней) как раз попадала на полнолуние. Сам же первый месяц Нисан начинался в районе весеннего равноденствия. Отсюда правило для определения даты иудейской Пасхи – первое полнолуние после весеннего равноденствия. И для христианской Пасхи – первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия.

Как видите, дата Пасхи зависит и от лунного календаря, который всегда подвижен относительно солнечного, и от недельного круга. Отсюда каждый год разные даты. А уже с праздником Воскресения Христова (христианской Пасхи) связаны праздники пасхального цикла – Вознесение Господне (на сороковой день), Троицы или Пятидесятницы (на пятидесятый день), Всех святых (первое воскресенье после Пятидесятницы) и другие, которые тем самым также являются переходящими.

Ответ на второй ваш вопрос относительно правильной духовной жизни едва ли может быть дан достаточно полно в рамках небольшой газетной статьи. Для того чтобы вести правильную духовную жизнь или хотя бы стремится к ней, необходимо усвоить святоотеческое предание. Лучшими учителями и наставниками в правильной духовной жизни являются святые отцы, которые сами уже прошли этот путь и по благодати Божией получили способность руководить на этом пути других.

В качестве примера хотелось бы предложить вам небольшую книгу одного из самых значительных духовных писателей и проповедников XIX века святителя Феофана, Затворника Вышенского «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?». Уже само название этого сборника говорит о том, что в книге дается ответ именно на интересующий вас вопрос.

Но чтобы все-таки не оставить вас совсем без пищи для размышления и, возможно, побудить найти и прочитать указанную книгу св. Феофана постараюсь дать краткий обзор содержания сборника, в котором помещены письма святителя к своей духовной дочери.

Святитель Феофан выделяет три стороны человеческой жизни: телесную, душевную и духовную. Каждая из этих сторон сама по себе естественна для человека, если только ей отводится должное место. Греховное состояние возникает тогда, когда низшие стороны (телесная и душевная) начинают преобладать и господствовать в человеке в ущерб высшей – духовной. Так, в частности, вместо нормальной заботы о теле может развиться излишняя, то есть плотоугодие. Душевная жизнь, по мысли святителя, имеет три главных стороны – мыслительную, желательную и чувственную. Мыслительная сторона душевной жизни связана с деятельностью рассудка и производит как знание и науку, так, к сожалению, в своем греховном состоянии – и пустое блуждание мыслей. Желательная или деятельная сторона душевной жизни (воля) также может находиться либо в правильном, либо в беспорядочном (греховном) состоянии, что в последнем случае называется похотью. Чувственная сторона душевной жизни связана с сердцем, в котором могут рождаться как добрые, так и худые чувства. Вспомним здесь слова Спасителя: «из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23).

Духовная сторона человеческой жизни должна быть господствующей, ибо отличает человека от всех иных живых тварей и определяет его достоинство как созданного по образу и подобию Божию. Главными проявлениями духовной жизни святитель Феофан называет страх Божий, совесть и жажду Бога. Таким образом, нормой истинной жизни человека должно быть господство духа как естественная гармония всех потребностей, а истинным счастьем – жизнь по духу, могущая дать мир и покой.

В своей книге святитель Феофан также раскрывает причину отсутствия вожделенной гармонии всех трех сторон жизни человеческой – первородный грех как источник внутреннего смятения и беспорядка. Далее он рассматривает возможность врачевания поврежденного грехом состояния человека через искупительный подвиг Спасителя, сокровенное действие благодати, получаемой в таинстве Крещения, решимости жить по благодати, сопровождающейся готовностью к трудам и борьбе. Много места уделяется в книге конкретным наставлениям, как поддерживать начавшееся стремление к доброй жизни и правильно проходить духовную жизнь, используя предоставляемые Церковью средства борьбы со страстями.

Подводя итог, хотелось бы похвалить ваше доброе беспокойство об уразумении, что есть правильная духовная жизнь, и пожелать вам внимательно ознакомиться с указанной книгой святителя Феофана Затворника, положив тем самым начало освоению святоотеческого наследия и, главное, – самой правильной духовной жизни.