В газете «Шадринские епархиальные ведомости» № 6 (60) помещены статьи о событиях из жизни Далматовской обители, а также ответы духовника епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопросы читателя

​В очередном номере газеты «Шадринские епархиальные ведомости» за июнь 2026 г. на стр. 2 в разделе «новости епархии» помещены заметки о событиях из жизни Далматовского монастыря, озаглавленные: «Иерусалимский православный семинар» – о выступлении в режиме видеоконференцсвязи председателя епархиальной Комиссии по канонизации святых игумена Варнавы (Аверьянова) по вопросу почитания и прославления архимандрита Антонина (Капустина); «Группа иностранных блогеров и журналистов посетила Далматовскую обитель» – о деятельности по развитию паломничества и туризма.

На стр. 3 во вкладыше, посвящённом деятельности Курганского регионального отделения Императорского Православного Палестинского Общества, опубликован материал о проведении 25 июня 2026 г. в Успенском Далматовском мужском монастыре выездного заседания Совета КРО ИППО.

На стр. 4 в разделе «письма читателей» под заглавием «Вопрос священнику» помещены ответы духовника Шадринской епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова) на вопросы читателя газеты:

​Здравствуйте, скажите, пожалуйста, предопределен ли свыше уход каждого человека на земле? Особенно если такой уход внезапен? То есть кто-то попадает в автокатастрофу, проваливается под лёд и т.д. Или это следствие стечения каких-то жизненных обстоятельств, не имеющих четкого Божественного предопределения. Ведь мы обладаем свободой выбора и возможно сами формируем себе судьбу, опираясь на эту свободу?
И второй вопрос, если уход всё-таки предопределён, почему так рано умирают многие гении – Пушкин, Лермонтов, Цой? Или гениальность часто сопряжена с краткостью земного пути?

​Илья. г. Шадринск.

Здравствуйте, уважаемый Илья!

Вопрос о смерти и различных образах её, равно и о времени, отпущенном человеку для земной жизни, не может не волновать наш ум. Однако мы должны помнить пределы нашего разумения. Человек есть существо ограниченное, и хотя он и создан по образу Божию, но познать замысел своего Творца не в состоянии. Об этом говорит нам Священное Писание как Ветхого, так и Нового Завета: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук»?» (Ис. 45:9); «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой – для низкого?» (Рим. 9:20-21).

Также учили и святые отцы. В житии преподобного Антония Великого описывается такой случай. Рассказывают, что авва Антоний, будучи однажды приведен в недоумение глубиною домостроительства Божия (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал: Господи! отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, – другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою? – Долго был он занят этим размышлением, и пришел к нему глас: Антоний! внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это – душевредно.

Но всё-таки, чтобы не остаться нам совсем в неведении относительно исследуемого вопроса, Святая Церковь предлагает нам достойное разъяснение в синаксаре (поучении) Постной Триоди на Вселенскую мясопустную родительскую субботу. Вот что там сказано: «дòлжно иметь в виду, что не все падающие с горных круч, истребляемые огнем, морем и другими ранее названными смертными бедами, а также холодом и голодом – претерпевают это по Божию велению. Ибо определения Божии таковы, что из них одни бывают по благоволению, другие – по попущению, третьи – и ради испытания, и ради устрашения, и ради вразумления. И Бог прозревающим Своим разумом всё видит и познаёт, и всё по воле Его бывает, как и о воробьях говорит Он в Святом Евангелии (Мф. 10:29). И, кроме некоторых случаев, не так определяет Он, чтобы одному при конце его удавиться досталось, другому – своей смертью умереть, и этому стариком, а тому – младенцем, но единожды установил всечеловеческое время жизни и столь многие виды смерти. Однако разные виды смерти в столь же разные времена Богом наводятся. Ведь Он не от начала устанавливает предел [всякому отдельному бытию], хоть и знает его наперёд, но замысел Божий время и образ смерти каждому соответственно образу жизни его намечает. Если же святитель Василий Великий упомянул о предопределении жизни, то сделал это, имея в виду речение: «Земля eси, и в землю отыдеши» (Быт. 3:19). Апостол же, пиша к коринфянам, говорит: «поскольку вы недостойно причащаетесь, то оттого многие из вас немощны и больны и немало спящих» (1 Кор. 11:30), то есть многие умирают. Вот и пророк Давид восклицает: «Не возведи мене в преполовение дней моих» (Пс. 101:25), а также: «Се пяди положил eси дни моя» (Пс. 38:6). И царь Соломон: «Сын, почитай отца твоего и мать, дабы были дни твои многи» (ср.: Притч. 4:10), а ещё: «да не умрешь не своею смертью» (Еккл. 7:17). И в книге Иова Бог говорит Елифазу: «Истребил бы Я вас, когда бы не Иов, служитель Мой» (ср.: Иов. 42:8). Тем самым указывается, что нет предела жизни, а если кто о таковом говорит, то разумей предел Божий – волю Его, ибо Он кому хочет прибавляет, у иного же убавляет, все устрояя к полезному. И когда захочет Бог, тогда устрояет и образ, и время кончины. Итак, «предел жизни для каждого, – говорит святитель Афанасий Великий, – воля и замысел Божий, и таковым определением и глубиною Твоих судов Ты исцелишь, Христе!» И по слову святителя Василия Великого, смерть тогда наводится, когда пределы жизни исполнились, а под пределами жизни разумеем волю Божию. Ибо если есть предел жизни сам по себе, то отчего в Боге и врачах имеем нужду, и за детей молимся?».

Думаю, что в приведённых словах дан вполне ясный ответ на ваш вопрос. Резюмируем: хотя Бог по Своему предуведению знает время и образ кончины каждого человека, но не предопределяет их, оставляя в свободной воле человека увеличить или уменьшить дни жизни в зависимости от благого или худого своего произволения. Конкретные же обстоятельства кончины и самый предел жизни человека зависят от воли и промышления Божия, безусловно, благих, но непостижимых для человека.

Во втором вашем вопросе затрагивается лишь частный случай вопроса первого. Люди, которых мы считаем гениальными, отличаются от остальных лишь тем, что получили от Бога бòльшие дарования. Это не даёт им каких-либо преимуществ на суде Божием, но, по слову Священного Писания, «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Иногда, к сожалению, бывает, что человек не вполне может совладать со своими гениальными способностями – уловляется гордыней, тщеславием и иными страстями, растрачивает данные ему Богом дарования и быстро, подобно вспыхнувшей свече, сгорает. Но есть и противоположные случаи, когда гениальные люди являют пример праведной жизни, долголетнего плодотворного труда. Таким образом, каждый человек наделён от Бога свободой произволения и ответственен за свою жизнь.